一茶堂摂心会むもんかん無門関へいじようぜどう「第十九則【本則】平常是道」南泉、因に趙州問う、如何なるか是れ道。泉云わく、平常心是れ道。州云わく、還って趣向すべきや否や。泉云わく、向かわんと擬すれば、卽ち乖く。州云わく、擬せずんば、争でか是れ道なることを知らん。泉云わく、道は知にも属せず、不知にも属せず。知は是れ妄覚、不知は是れ無記。若し眞に不疑の道に達せば、猶太虚の廓然として洞豁なるが如し。豈強いて是非すべけんや。州、言下に於いて頓悟す。 ◇語義 ①南泉・・・南泉普願禅師。748 年～ 795 年。第 14 則「南泉斬猫」の人。馬祖道一禅師の法嗣の一人。西堂知蔵禅師、百丈懐海禅師は、馬祖禅師の兄弟弟子。 ②趙州・・・趙州従諗禅師。778 年～ 897 年。第 1 則「趙州無字」の人。南泉普願禅師の法嗣。中国北部の趙州観音院に住した。 18 才の時既に見性。その後、 30 年は南泉禅師の元で修行を続けていた。この則は 50 代の時のものといわれる。一通りの禅道仏法は分かっている上での問答である。 -1- みち ③道・・・どこにもある (空間）、いつでもあるもの (時間）、それが道である。死もまた道である。死は生るるため、新にするための大活動とみてよい、また救いとみてよい。是故に佛祖の生死を見るは春の百花に於けるが如し、とある。又云く、生死は佛の御いのちなりと。道なくんば人なし、世なし。 (飯田註 ) 義价曰く、如何なるか是れ平常心是道。（平常心が道だ、と言う真意はどこにあるか。）瑩山曰く、黒漆の崑崙夜裏に走る。（崑崙国の人は黒い肌をしてます。その真っ黒な黒人が闇夜を走り去るようなものです。） ※ 思慮分別の入る隙間がない。分別があれば平常底とは言えない。顔を洗うからといって、洗っているわけではない。日常の営みは自己を忘れて行われていることに気づけ、ということ。義价曰く、未在。更に道えと。 (まだ充分とは言え無いな。言い分があれば、更に言ってみなさい。）瑩山曰く、茶に遇うては茶を喫し、飯に遇うては飯を喫す。（お茶が出ればお茶を飲みます、ご飯が出ればご飯をいただきます。）以上の問答、 (飯田註 )。 ②泉云わく、平常心是れ道・・・道は近きにあるも、それを反って、遠きに求めようとする。元禅師云く、「夫れ仏道は人人の脚根下。道に礙（サマタ）げられて當處に明了。悟に礙げられて當人圓成。」礙げられて、とは “ なり切っている ”こと。南泉は、宇宙を全自己として、それを道と言い切った。平生（ヘイゼイ）の他に道はないから、求心が止むのである。身心は元々、一つものであることに気づかねばならない。心は、コロコロのことで、平常（ヘイゼイ）の動静が自由自在に働いていることをいう。平常のありようこそが道ではないか、というのである。 -2- この一句は南泉三十年来の血滴滴の成果である。 (飯田註) 「朝から晩まで、毎日やっていることが全部そのまま道ではないか」【安谷師説】へいじようしん ③州云わく、還って趣向すべきや否や・・・お尋ねした道は、平常心のままで良いと仰せですが、分かりかねます。どう心を向けたら、平常心になれるのですか、と言う意が「趣向」である。ひと言で意を介せば、「修行すべきか、どうか」と言っているのである。還って→ 「それでもなお、、やはり」[秋月師註 ] 「どうしたら平常心に叶うことが出来ますか」、ｏｒ「このままで良い（平常心が道だ）と言われても、やはり修行すべきではないですか」 ※趙州和尚でも分からない時があった。道の中に居ながら道を尋ねている。愚かなことである。されど、分からぬ時は何処までも分からないものである。ただ、そう言う時にあっても、菩提心を駆り立てていかねばならない。あきらめてはいけない。(飯田註 ) ④泉云わく、向かわんと擬すれば、卽ち乖く・・・擬する→あてつくらべつ推し量ること。また、擬～ →「～しようとする」助動詞。(「欲～」と同じ） [秋月師註 ] 卽ち乖く→ 卽 ⇨「～しようとすると、すぐに」乖 ⇨乖離、背き離れる。道はそこにあるのに、外に心を向ければ向けるほど、それだけ道から離れていく（しかしそういう時があっていいのだ）。「平常心に叶おうとすると却って不自然に陥って、道に背いてしまう」 ※指導者 (南泉和尚 )がこのままで良い (平常心が道だ）と言ってるのに、人の言うことを聞かずに、自分の考え (修行者自身の考え )を押し通そうとする。それでは修行にならないではないか。分かっても分からなくても、教えられたとおりにすべきであろう。 -3- ⑤州云わく、擬せずんば、争でか是れ道なることを知らん・・・擬せずんば → 「不擬 (向）」 ⇨ 向かわんと擬せずんば。趙州和尚、分からないままでで居ることに堪えきれない。が、修証は元々一つものである。だから、「初発心時便成正覚」と心得て、いつでも自己を忘ずる功夫を続けるだけである。途中下車をしてはダメだ。それでは何もかも失ってしまう。真に自己を忘じた時、一挙一動が、あるいは一瞬一瞬が宇宙的となって救いとなるであろう。この時点を以て、一超直入如来地というのである。 (飯田註) 「平常心に叶う努力をしないで、どうして道に叶うことが分かりますか」 ※人の言うこと (指導者の言うこと）を聞かずに、勝手に判断して (是だ、不是だと言って）、自分の考えに固執している (止まっている）。自己の立場が捨てきれないでいる。 ⑥泉云わく、道は知にも属せず、不知にも属せず。知は是れ妄覚、不知は是れ無記・・・属せず →範疇にないこと。妄覚 → 知とは分かろうとして心を用いることだが、道は心の対象となるものではないから、知を用いるだけ妄覚だといわれるのである。無記 → 善悪が決められない心のはたらき。頑空の心を指し、心が空っぽではたらきのない状態。 ※「道」は何処にでも満ちあふれている。しかし、求めようとしても求められるものではない。そこが知と不知とを離れている、と言われる所以である。従って、「道」は元々対象的に捉えられるものではないのだ。むしろ、求める主体の心が、そのまま求められる「道」だ、といわれる。それにも関わらず、「道」を知りたいという心は起こる。そうすると、「道」は大火聚のようなもので、近づけば大やけどをすることになる。分かろうとして、却って「道」はますます分からなくなる。知が知のはたらきをせず、妄覚になってしまうというのだ。そうだからと言って、「道」は認識できるものではないから「不知 -4- だ」と託つけても、一面、「道」には塗毒鼓（ズドッコ⇨ 聴く者をして死に至らしめる太鼓）ようなところがあって、“ 分からないものだ（不知だ）” と打って出ると、生命を失うことになりかねない。知が “妄覚”となるように、不知もまた“妄覚”に陥る。全くはたらきのない“ 頑空”のようなものが、「道」だ、と誤ってしまう恐れがある、というのだ。註 :妄覚というのは、分別知がそれ自体のはたらきを超えて、なお分別しようとする時をいう。 ※眼は眼である、と言う関係に同じである。眼が眼を見ることができない。眼が眼を見ようとしたら、白雲万里、絶対に見ることはあり得ない。見ようとしなければ、本来具足のものとしての眼は眼のはたらきをするまでである。 (飯田註) ⑦若し眞に不疑の道に達せば、猶太虚の廓然として洞豁なるが如し。豈強いて是非すべけんや・・・不疑の道→今、ここで、知と不知とから離れることが出来れば、疑いの世界は消えて無くなることをいう。太虚→ タイコ。タイキョ。全くの空無、空無なること。又、何物をも包み込むかたち。道そのものの様子。廓然として洞豁→廓然⇨大空がからりと晴れて、空中に一点の雲もない境地。広々としているさま。洞豁 ⇨ 豁然（からりとさとるさま）豁（カツ・ひらける・ひろい）洞（ほらあな・ほら）カラッとして明りょうなるかたち。豈強いて是非すべけんや → 議論の余地がないこと。無心であることを言う「本当に疑いが消え求心が止むとき、道はその姿を現す。心は一片の雲もない虚空のように、どこまでも明りょうであり、道そのものとなる。」 ⑧州、言下に於いて頓悟す・・・頓悟す→頓⇨頓速、急に、とみに。ぬ -5- かずく。ただちにさとりを開くこと。修行の段階をへずにさとりに至ること。換骨奪胎して新しく生まれ変わること。「趙州和尚は、南泉の言葉を耳にするや、大悟した。」 ※南泉の証明の下で、自分自身が平常ままで成佛していることが分かったのである。 ⑨・・・【拈提】無門云わく、南泉、趙州に発問せられて、直に得たり、瓦解氷消、分疎不下なることを。趙州縦饒え悟り去るも、更に参ずること三十年にして始めて得てん。 ◇語義 ①趙州に発問せられて・・・「被趙州発問」が原文。「趙州の発問を被むる」の意。“ 被 ”を前置詞と捉え、“ 趙州に ” の意となる。「被趙州発問」は「趙州に問われて」の意になる。 [秋月師註] ②直に得たり・・・「直得～」は、「～という結果となった」の意である。 [秋月師註] ③瓦解氷消･・・めちゃめちゃになって消えたこと。 ④分疎不下・・・言い訳一つ成り立たないこと。分疎 → 言い訳すること。 ※「南泉和尚は、趙州に質問されて、己れの立場がめちゃくちゃになって、言い訳一つ出来なくなってしまった」とはどういうことか。南泉和尚は、趙州和尚に親切しすぎたと言うのである。余りの親切 -6- な指導ぶりだというのである。そのことが、門下の修行僧には通じないものだから、南泉和尚の指導振りを非難して、門下生たちに脚下を照顧せしめているのである。「まだ分からないか！」と一喝したのだ。 ⑤縦饒・・・譲歩：「たとえ～でも」 ⑥更に参ずること三十年にして始めて得てん・・・始めて得てん→ 「始得」 ⇨ 始めてよろしい。「これからまだ 30 年坐禅して、漸く結果が出てくるだろう。」 ※ 大悟したという趙州和尚もこれから 30 年坐禅して本物になるだろうとはどういうことか。 ※法は自分自身にあることをいう。今、ここの、自己ということに気づかねばならないと言うこと。日々の生活がそのまま悟りの世界だ、ということである。従って、大悟したと言って済まされるようなことが道なのではない。言わば、さとりのあとを掃除して、悟り臭さを取らねばならない。即ち、悟後の修行とは日々の生活がキチンと行われているかどうかと言うことである。趙州和尚が、 60 歳を過ぎて 20 年間 80 歳まで再行脚したと伝えられる事実を能く噛みしめて味わうべきことである。 ⑦・・・じゅ【頌】頌に曰わく、春、百花有り、秋、月有り。夏、涼風有り、冬、雪有り。若し閑事の心頭に挂かること無くんば、便ち是れ人間の好時節。 ◇語義 -7- ①春、百花有り･･･自己の花は、活動三昧である。 (飯田註) ② 秋、月有り・・・「天上の月を貪り見て、掌中の珠を失却す。肩背傷めずんば争でか良商となるを得ん」 (飯田註 ) ※月を愛でる時節も是の如しの経験を経て後のこと。 ③ 夏、涼風有り・・・「糞水を掬せずんば良農と成る能わず」 (飯田註 ) ※自己を忘ずるほど涼きはない。 (飯田註 ) ④冬、雪有り・・・「ちりの世といふはうそなりけさの雪」 (飯田註 ) ※我らの雪はいつまでも白皚白皚 (一面の白 )。 (飯田註) 「死地に入らずんば良士と成る能わず」(飯田註 ) ※松陰は忠実（マメ）だ、忠実（マメ）だ。 (飯田註 ) ※春夏秋冬の風景は何処までも風景に過ぎない。風景のままに受け入れられる生活、それが我々人間に出来るか。人情に左右されない境界を錬ること、それが仏道修行の真骨頂である。 ④若し閑事の心頭に挂かること無くんば便ち是れ人間の好時節・・・閑事→ むだ事である。二重の妄想を言う。 (飯田註) ※死の中に生を入れんとして、死という大仏を殺している。そのものばかりになりきって他を羨まぬ時、天下はその者の所有となっているではないか。 (飯田註 ) ※その場その場に安住して動かざること須弥山の如くなるとき、人生の最好時節ではないか。 (飯田註 ) 「この秋は雨か嵐か知らねどもけふの勤めに田の草を取る」 ※日々の生活あるいはいまの環境以外に極楽はない、ということ。 ※取り越し苦労と持ち越し苦労。知と不知の内容である。しかし、今の災厄だけで充分ではないか。その災厄を災厄として先ず受け入れよう。修行とはそのこと以外の何ものでもないはずだ。ただの生活をする。それを坐禅で示していく。平常心是れ道なり。 -8-