聖書的に生きる - church.ne.jp

2015/10/11
門戸聖書教会礼拝説教
コリント人への手紙第一講解 25
Ⅰコリント 11：1-16
聖書的に生きる
１．初めてネクタイをしめた時
男性にとって、初めてネクタイを締めた日というのは、何か一人前になったような、記憶に残る日で
はないでしょうか。私が初めてネクタイを締めたのは、就職活動の時ではなくて、教会の礼拝におい
てでした。私が最初に行った教会というのは、宣教師が開拓を始めたばかりの小さな教会で、宣教
師のご家族と、先生を助けて奉仕をしている姉妹、一組のクリスチャンホームと私で全員でした。もち
ろん、まだ会堂はありません。毎週土曜日の夕方、町はずれにある集会所にパイプ椅子を運び込ん
で、礼拝の準備をするのが、唯一の青年である私の役目でした。パイプ椅子を一度に何脚持てるか
と、宣教師の息子さんジョン君と競ったりしたのも思い出です。
ある時、礼拝の司会をするようにと先生に言われました。そして、礼拝の司会をする時には、ネクタ
イをしてきなさいと言われたのです。「礼拝は、神様にお会いする時ですから、一番良い服装で来ま
しょう。特に司会者はそうです」と。言われてみると、その宣教師のご家族は、礼拝の時には、いつも
よそ行きの服装で来ておられました。4 人の韓国人の孤児を養子にしておられたのですが、男の子
は蝶ネクタイを、女の子は可愛いリボンを付けておりました。
たぶん、私はまだ高校生だったと思うのですが、ネクタイを持っていなかったのですね。それで父か
らいらないネクタイをもらって、結び方を母から習って、生まれて初めてネクタイを付けてみたのです。
なかなか上手くつけられませんでした。着けてみると、やはり首が絞まって苦しい。でも、何か心が引
き締まるといいますか、自分がこれから神様の前で礼拝をするのだ、司会の御用をさせていただくの
だと、厳粛な思いになったことを、思い出します。
礼拝にどんな服装で臨むか。それは、小さなことかもしれませんが、大切なことでもあるでしょう。特
に、門戸聖書教会では、これといったルールがあるわけでもありません。基本的には、平服で良いわ
けです。それでも「どんな服装で来たらよいのでしょうか？」と聞かれましたら、ただ、「礼拝にふさわし
い服装で来てください」とお答えすることにしています。
とはいえ、「礼拝にふさわしい」服装とは、どういう服装なのか？それは考えてみますと、意外と難
しいことなのかもしれません。日本でも、江戸時代なら羽織袴ということになるかもしれない。国によっ
て、時代によって、服装や教会を取り巻く文化や風習も変わっていく。そういう変わりゆくものの中で、
何を大切にして残し、何は変えてもよいのか？本当に守るべきものは何で、変えることができるもの
は何なのか？本当に「聖書的」に生きるということはどういうことなのか？今日の聖書の箇所は、
そういったことを考えさせてくれる絶好のモデルケースのようなところだと思います。
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２．かぶり物の問題
さて、今日の聖書の箇所で取り上げられているのは、女性のかぶり物の問題です。当時は、礼拝
に出る時には、女性が頭にかぶり物を着けるという習慣がありました。ところが、コリントの教会の中に、
非常に進歩的な女性たちがいたようなのです。キリスト者は自由だ、神の前には、男も女もなく、み
んな平等なのだ。なぜ、女性だけが、頭にかぶり物をつけなければならないのかと、かぶり物をかな
ぐり捨てたわけです。そういう動きと、後で出てまいりますが、時と場所をわきまえないで異言を語ると
か、預言をするというようなことが相まって、礼拝が随分と混乱していた。そんな、礼拝が混乱してい
たコリント教会に対して、パウロが、まず、礼拝でかぶり物を着けるべきか、どうすべきかということにつ
いてアドバイスしているのが、今日の聖書箇所であるわけです。
結論から申し上げますと、パウロは女性たちに、礼拝ではかぶり物をかぶりなさいと命じ、男性には
反対に、かぶり物を着けてはなりませんと命じるわけです。
その理由として、パウロは、なぜそもそも女性が礼拝でかぶり物を着けるのか、その意味を創世記
に記された人間の創造の記事にまでさかのぼって解説します。
Ⅰコリント 11:3 しかし、あなたがたに次のことを知っていただきたいのです。すべての男のかしらは
キリストであり、女のかしらは男であり、キリストのかしらは神です。
「かしら」というと、主従関係、上下関係のように思うかもしれませんが、そういうことではありません。
「キリストのかしらは神です」とあります。（子なる）キリストと（父なる）神は、どちらも三位一体の神様で
すから、同じ本質、ある意味対等の関係です。しかし、（子なる）キリストは、（父なる）神から出た方と
して、父の栄光を現される。そういう栄光の秩序と言いますか、順序のようなものがそこにはある。
創世記によれば、まずアダムが神の栄光を現す器として、神によって創造されました。そして、その
後に、「人が、ひとりでいるのは良くない。わたしは彼のために、彼にふさわしい助け手を造ろう」（創
世記 2：18）と言われて、アダムのあばら骨の一つから女であるエバを造られた。そういうことからすれ
ば、「男は神の似姿であり、神の栄光の現れ」であり、「女は男の栄光の現れ」である（11：7）。神の
栄光の光が、まず男という鏡に当たって輝き、そこから反射した光が女という鏡に当たって輝くという
ような感じですね。
それで、何で女が礼拝でかぶり物をかぶるのかと言えば、礼拝で現されるべきは、神の栄光のみだ
からです。男は「神の栄光の現れ」であるけれど、女は「男の栄光の現れ」であると。ですから、神の
栄光のみが現されるべき礼拝で「男の栄光」が現されるのは良くないことなので、全てが神の栄光の
ためになされるようにという、「権威のしるし」（これは神の権威ですね。男の権威ではなくて）として、
かぶり物をかぶるべきであるというのです。そうしてかぶり物によって、「男の栄光」を覆い隠して、そ
れが現れないようにしなさいと言っているわけです。
３．革新と伝統のバランス
何となく、ここを読むと、男尊女卑のようなそういう印象を受けるかと思いますが、そうではないわけ
ですね。神の前には、男も女もない。それはパウロ自身がはっきりと教えていることです。
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ガラテヤ 3:26‐28 あなたがたはみな、キリスト・イエスに対する信仰によって、神の子どもです。バ
プテスマを受けてキリストにつく者とされたあなたがたはみな、キリストをその身に着たのです。
ユダヤ人もギリシヤ人もなく、奴隷も自由人もなく、男子も女子もありません。なぜなら、あなたがた
はみな、キリスト・イエスにあって、一つだからです。
キリストにあって、男女は平等である。奴隷も自由人もないというこのみことばは、女性が男性の所
有物でしかなかった当時においては、革命的な宣言でした。きっと、コリントの女性たちも、こういうみ
ことばを聞いて、そうだ！もう平等なんだから、かぶり物なんてかぶらなくていいんだ！と思ったのでし
ょう。しかし、パウロという人は、実にバランスが取れているわけですね。
Ⅰコリント 11：11 「主にあっては、女は男を離れてあるものではなく、男も女を離れてあるものでは
ありません。女が男をもとにして造られたように、同様に、男も女によって生まれるのだからです。しか
し、すべては神から発しています。」
このように、男女が本質的に神の前に対等であると言います。しかし、同時に、自分たちが生きて
いる時代の文化や風習、そういう中で培われてきた教会の伝統というものも、無視してよいものでは
ないというのです。
Ⅰコリント 11:13 あなたがたは自分自身で判断しなさい。女が頭に何もかぶらないで神に祈るの
は、ふさわしいことでしょうか。
11:14 自然自体が、あなたがたにこう教えていないでしょうか。男が長い髪をしていたら、それは
男として恥ずかしいことであり、
11:15 女が長い髪をしていたら、それは女の光栄であるということです。なぜなら、髪はかぶり物
として女に与えられているからです。
11:16 たとい、このことに異議を唱えたがる人がいても、私たちにはそのような習慣はないし、神
の諸教会にもありません。
やはり、当時の文化の中では、女性の髪が長いのが当たり前であった。長い髪は女の光栄であり
誇りでもあった。女が丸坊主にするなら、それは非常に恥ずかしいことであったわけです。反対に、
男性は長髪にするのが恥ずかしいことでした。
つまり、それぞれの文化において、男性らしいこと、女性らしいこと、女性がすると恥ずかしいこと、
反対に男性がすると恥ずかしいことがあるわけですね。そうであるとするならば、礼拝において女性
がかぶり物を着けるという習慣も同じことで、それがいやだというのは、頭をそるのと同じことをしてい
るのですよと、パウロは言うわけです。
４．聖書的に生きるとは
さて、ここで説教を終わりにすれば、来週の礼拝から、女性陣のみなさんは、何かかぶり物をつけ
てこられるかもしれませんね。とにかく、ここに書いてあることを文字通り、そのまま実行しなければな
らないとしたら、そういうことになります。現に、現在でも、礼拝で女性がかぶり物を着けて礼拝してお
られる教会も、実際にあります。
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ただ、ここには、私たちがどのように聖書を読んでいくか、そして、どのように、聖書のみことばを実
践し、生きていくかということについての、大切なレッスンがあるように思うのです。
聖書のみことばは、いつも、その時代の具体的な状況、文化の中で生きている人々の生の現実に
対して語られた言葉です。この『コリント人への手紙』などは、まさに、手紙ですから、紀元 1 世紀の、
コリントの教会という、非常に具体的な、パウロ自身もよく知っている人々に対して語られた言葉であ
るわけですね。まさに、福音宣教の現場で、最前線で語られている言葉です。
それを 21 世紀の日本に生きる私たちが読んで、自分の生活に当てはめていくという時に、どうす
べきなのか。紀元 1 世紀の礼拝の仕方を、そのまま現在に持ち込めばよいのか。とにかく、聖書の
時代のやり方を真似していればよいのか。そうではないと思うのです。
やはり、ここでパウロがしていることというのは、本当に、教会が教会である限り変えてはいけない原
則にしっかり立って、その上で、その時代、その地域の文化の中で、その原則を生かしていくのは、
どういう生き方なのか、ここで言えば、どのように礼拝をすることが、神のみこころなのかを考えるという
ことです。
ここでの原則が何かと言えば、何よりも礼拝が神の栄光を現すものでなければならないということで
す。そして、そのために、「すべてのことを適切に、秩序をもって行う」（Ⅰコリント 14：40）ということで
す。そういう大きな原則を、1 世紀における、コリントの文化、当時の教会の伝統の中で考える時、女
性はかぶりものをかぶって礼拝しなさいというアドバイスが出てきているのです。
ですから、私たちが、21 世紀の日本という文脈の中にこの原則を当てはめたときに、来週から、女
性は帽子やベールをかぶって礼拝に出てくださいということには、ならないのではないかと思います。
でも、もし、みなさんが、旅行などに行って、ベールをかぶって礼拝する教会に出席されるのであれ
ば、私は、それは、ベールをかぶりなさいとお勧めするでしょうね。それは、先週学びましたように、
「だれでも、自分の利益を求めないで、他人の利益を心がける」（ 10：24）ため、「ユダヤ人にも、ギリ
シャ人にも、神の教会にも、つまずきを与えないように」（10：32）するためです。
でも、そういうことであるならば、私たち 21 世紀の日本人キリスト者として、私たちは、私たちなりに
考えなければならないわけですね。今、この時代に、本当に神の栄光を現す礼拝とはどういう礼拝
なのか。どういう心構え、服装でもって礼拝にのぞむべきなのか。私たちならではの、また違った答を、
模索していかなければならないのです。
私は、今回、あまり普段考えない視点だったので、心探られたみことばがありました。それは、 10 節
のみことばです。
Ⅰコリント 11:10 ですから、女は頭に権威のしるしをかぶるべきです。それも御使いたちのために
です。
パウロは、礼拝がただ神の栄光を現すものとなるように、「男の栄光」といった人間の栄光が少しで
も出ないように、女性は頭にかぶりものをしなさいと言うわけです。神の栄光にそこまでこだわるわけ
ですね。そして、それも「御使いたちのため」でもあると。人間がほとんど気にしないようなことでも、御
使いの目にははっきり見えるのだと。私たちの不純さ。礼拝という聖い場でさえも、人間の栄光を求
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めてしまう傲慢な心。人間の偽善。神はもちろんのことですが、御使いが、この礼拝の場にもともにい
てくれている。空席を埋めてくれているというわけではないでしょうが、とにかく、神も御使いも私たち
の礼拝を注目してくれているわけですね。そういう御使いへの配慮でもあるのだと。こんな小さな礼
拝でも、それが神の国の現実に直結している。天の御国へと広がっている。パウロは本当に天の御
国をリアルに感じているわけです。そういう、今、この地上の現実、特定の時代の中にありつつ、天の
御国と直結した信仰。パウロはそういう信仰の目で、礼拝を見、クリスチャンとしての生き方を見てい
る。この地上で天の御国を生きる。それが聖書的な生き方なのだと思います。
５．キリストにならって
先週、OMF の日本委員会に行ってまいりました。OMF の日本の事務所は、千葉県の市川市に
あります。ある方がささげられた広い敷地の中に、本部の建物や宣教師の宿泊施設や、隣接して、
Y 兄の奥様が所属しておられる JECA のチャペル・オブ・アドレーションという教会もあります。
久しぶりに行くとその OMF のオフィスが改装されていたのですね。「水」がテーマらしいのですが、
ドイツ人の宣教師がデザインして、色々な水にまつわるオブジェが置かれ、壁画やみことばが壁一
面に描かれている。階段の上からは、無数の魚のモビールがぶら下げられており、まるで水族館か
博物館のようでした。一度、ぜひ行ってごらんください。
その廊下の壁に、OMF の歴史年表が、ずらっと書いてあるんですね。そして、写真も壁にプリント
されている。そこに OMF の創設者ハドソン・テーラーの肖像写真もありました。とともに、ハドソン・テ
ーラーが中国で働き始めた頃の写真もありました。最初、それは、中国人の写真かと思ったのです。
しかしよく見てみると、そうではなくて、西洋人がチャイナ服を着て、髪を辮髪に編んで、いわゆる「ヤ
ンキー座り」をしているわけです。
辮髪というのは、要するに長髪ですね。髪を腰まで伸ばして、それを頭の後ろで編むわけです。
ハドソン・テーラーは、偶像にまつわるものでなかったり、聖書の原則に背くのでないかぎり、できる限
り現地の文化を尊重し、その国の人になりきって福音を伝えました。それは、表面的に見れば、今日
の聖書の箇所でパウロが出している結論と反対のことです。男性が長髪にするのは、「男として恥ず
かしいこと」とあります。実際に、髪を辮髪に編むのは、中国に来ていた西欧人はもとより、他の宣教
師やクリスチャンたちからも、奇異の目で見られることでした。何でそんなことをするのか？なぜそこま
でする必要があるのか？
それは、神ご自身であられたキリストが、人となるほどへりくだってくださったからです。
ピリピ 2:6-8 キリストは神の御姿である方なのに、神のあり方を捨てられないとは考えず、ご自分を
無にして、仕える者の姿をとり、人間と同じようになられました。人としての性質をもって現れ、自分を
卑しくし、死にまで従い、実に十字架の死にまでも従われました。
キリストは全てを捨てて、人となってくださった。十字架の死にまで従ってくださった。そこまでして、
私たちを救いに導いてくださったのなら、イギリス人である自分が、中国人のようになったとて、何の
不思議があろうか。ハドソン・テーラーは、キリストの受肉の愛、十字架にまでしたがってくださった謙
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りの愛を、自分自身の宣教の働きの中で生きたわけです。聖書の原則を、自分の生きている時代、
自分の働きの中で具体化したわけです。OMF の宣教師たちの中に、150 年、そのスピリットが脈々
と流れているのを感じるのです。
今日、お読みした最初の箇所にこうありました。
Ⅰコリント 11:1 私がキリストを見ならっているように、あなたがたも私を見ならってください。
パウロは、キリストを見習っていた。キリストなら、今、この時、このことに対して、どうなさっただろうか。
そう考え生きた。そして、コリントの教会のクリスチャンたちに、そういう私を見習ってくださいと勧めて
いる。
OMF の宣教師はハドソン・テーラーに見倣っておられると思いますが、今、辮髪にしている人は一
人もありません。そういう外面的なことは、時代や地域で変わっていく。しかし、そこで生きる時の原
則、スピリットは変わらない。キリストにならって生きる。十字架にいのちを捨てて下さった、キリストの
愛を生きる。
あなたが今、遣わされているところで、主よ、今ここであなたの栄光を現してください、ここに御国を
来たらせてください、あなたの愛を生きることができますようにと祈りつつ生きる。それが聖書的な生き
方です。そのようなものでありたいと願います。
祈りましょう。
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