福音のために生きたパウロ新約単篇使徒言行録の福音福音のために生きたパウロ 20：17－24 前講と同じテーマを、福音書ではなく、パウロの視点から眺めます。 22.そして今、わたしは、“霊”に促されてエルサレムに行きます。そこでどんなことがこの身に起こるか、何も分かりません。 23.ただ、投獄と苦難とがわたしを待ち受けているということだけは、聖霊がどこの町でもはっきり告げてくださっています。24.しかし、自分の決められた道を走りとおし、また、主イエスからいただいた、神の恵みの福音を力強く証しするという任務を果たすことができさえすれば、この命すら決して惜しいとは思いません。キリストの使徒パウロの最終コースが、パウロ自身の言葉で予告されている文章です。実際には、今のトルコやギリシャにいた、ユダヤ系でない信徒からの救援資金を、エルサレムとユダヤへ届ける旅でしたが、これには難民援助とか、貧困者救済を超えた「福音の原則」そのものが関わっていた―というのが、使徒行伝の著者ルカの鋭い洞察でした。そのあたり、25 年前の使徒言行録後半の講解で私自身が模索していました。どんな意味でパウロが「この命すら惜しくはない」とまで言ったのか……。これはそのあと、ローマ書やガラテヤ書を読んで、良く分かりました。ルカの文章から、もう一つ、使徒言行録 23 章の 12－13 節の記録を読みます。 12.夜が明けると、ユダヤ人たちは陰謀をたくらみ、パウロを殺すまでは飲み食いしないという誓いを立てた。 13.このたくらみに加わった者は、四十人以上もいた。これはただ事ではありません。どうしてそれほど憎まれて、命まで狙われ -1- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 福音のために生きたパウロたのか……これはユダヤ人という民族の怒りや執念ではありません。ヨーロッパの教会は、ユダヤ人への故なき反感と差別に振り回されました。ベネディクトさんがアウシュヴィッツへ、ジェスチャーをしに行くと報じられますが、“ホロコースト”の正体を、劇的に暗示しています。神と信仰は人を大事にしますが、信仰の生き方が“宗教”に組織されると、異質の相手を殺すまで止まらなくなるとは、何度か述べました。これは“多神教”の国では起こらない、という安易な安心感も一部にはありますが、“贔屓の引き倒し”だと思います。信長なども、自分を神とする妄想を持つまでは、比叡山を抹殺しようとはしなかったでしょうし、比叡山や本願寺自体も、戦う宗教組織に発展していたのです。パウロは、「シリア人もギリシャ人も、神の目にはイスラエルと同じ」という福音の視点と、「イエスの食卓にいた徴税人や娼婦の席は、ガラテヤ人やコリント人に占められる」という福音の適用を、初めて教会に提出したのですが、ユダヤ教会はもちろん、初めはキリスト教会も疑問視したのです。すでに一つの宗教パターンが、教会を縛りかけていました。エルサレム教会の長老たちの、パウロへの疑念をルカは使徒言行録の 21 章に描いています。今日の諸教派の影絵が見えます。今読んだテキストの時点では、ユダヤ人の怒りは、モーセのやり方で神を拝まないパウロの弟子たち向けられています。入信式を果たしていない外国人を聖なる民と同じ位置に置く。食べ物のタブーや生活習慣を統一しない。神を正しく拝む道を離れた彼は、我々の宗教の敵だ！東の教会が西の教会と決裂したのは、800 年ほど前でしたが、490 年前には、西の教会の宗教が腐敗して聖書から離れたと言うので、ドイツやスイスを中心に、聖書の宗教に引き戻す“改革運動”が起こります。その運動から生まれた教会が、固定した教義と儀式を作り、教職を叙任し始めると、これを変 -2- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 福音のために生きたパウロ革したい人たちの運動が次々に起こりました。よく人から尋ねられるのは、「キリスト教にはどうして、こんなにいろいろな宗派や団体があるのでしょう」という疑問です。「全部間違っています。キリスト教などと関わるのはお止めなさい」という訳にも行かず、「お好みに合う教会を選んで、そこから初めてみたら……」と言うのも無責任です。もともと質問者自身が、宗教というものに身を置いて安心したいのに、どれが正しいのか迷うという場合が多いので、その人に、「宗教を当てにするのを止めなさい。むしろ一人の人間として、仲間を尊重する“わたし”を見出すことだけ考えなさい」と言ってあげても、現実に存在する宗教が目に入って、判断の邪魔をするでしょう。私なども今でこそ、「キリスト教と教会からは、もう外に出ました」とか、「“キリストの教会”運動とか、その精神を教える神学校も、尊敬して愛してはいますが、もうその一員ではありません」と言いますけれど、それに情熱を注いでいる先輩や仲間を見ると、言い方を和らげます。教会は、パウロが「キリストの教会」（ローマ 16：16）と言ったほど貴重なものです。「キリスト教の教会」などではないのです。私に神の“息”を吹き込む御業に関わり、命の“息”を共有して私と繫がっています。何派の団体というのではなく、ひとり一人の生きた人間の総体が「教会」です。仲間の同志―それも同じ主義や共通の興味などで繋がる同志ではなく、天の父とイエス様が与えて下さった、キリストの命で私と結び合わせて頂いた個人です。一度として粗末に思ったことはありません。「教会」は私の所属する組織ではありません。生きた生の人間です。例えば、60 年前に私に英独対訳の聖書をくれたカトリックの阿部君とか、ベネディクト会に属して姫島に住む田中さんとか、東方正教会の人で 42 年間交流のあるアテネの近藤（）さんとか、いちばん近いところでは、 -3- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 福音のために生きたパウロここにいらっしゃる皆さん方とか、鳥取の河口さん、日本基督教団の今井さんや中森さん、アセンブリー教団の能城さん―この方はペンテコステ運動の精神と歴史の論文を書いていますが、中野さんや野村さんが“復帰運動” の文章をお書きになったのと同じです。数年前まで大会でお会いした高知の服部さん、鹿児島の歯科技工士の瀬口さん、寝屋川の庭師の新納さん……みんな同じ程度に、この私とっては「教会」です。私の主が所有なさる人たちです。私に命を与えて復活したキリストへの愛と畏れを、その人たちにも感じます。例えば、門柱の工事をした新納さんは、牧歌の主筆より格が下ではありません。ただ、同じ視点から見た神を、同じ素朴な拝み方で拝む「同じ主義の仲間」としての教会に対する熱意と献身は整理しました。そのような形で“純粋なキリスト教”を広めて存続させる主義の高貴さと、それがパウロを殺すまで燃え上がる恐ろしさを“二重写し”に見たからです。脱線したように感じられるといけませんから、ルカの視点に帰ります。パウロは「神の“息”の力で駆動されてエルサレムに行く」と言いました。そこで「どんなことがこの身に起こるか」―少なくとも「投獄と苦難とが待ち受けている」ことだけは気づいていました。「四十人のパウロを消す血盟団」は見えていなかったでしょうが。その殺意の根は「聖書に従う宗教の伝統を福音で崩すパウロ」への憎しみからでした。もっと具体的に言えば、「真剣に忠実に神の言葉に従った者は、神の目には功績を認められて然るべきで、資格も実績も無しにイエスの食卓に着く輩と“みそくそごった”にはできない」と信じる、宗教の正統派をパウロが真っ向から否定して、信仰で服することだけを教えたからでした。更に具体的に言えば、「イスラエルの家に入る割礼を生後 8 日目に受けて、資格のある先生（ラビ）から聖書を教えてもらって、シェマーくらいは暗誦できて、安息日は正しく守り、エルサレムの本部への献金は充分な額を納め -4- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 福音のために生きたパウロて、困窮者への援助も恥ずかしくないだけしている」者が神の民なのに、その最低基準も満たさない異教徒を、イエスを信じるだけで聖餐のパンに与らせるのは、堕落も甚だしい」と言うのが、ユダヤ教徒だけでなく、初期のキリスト信者の理解であった所へ、そうでないものを「福音」として伝えたパウロへの怒りが、燃え上がったのです。これに対してパウロは、「主イエスからいただいた、神の恵みの福音を力強く証しするという任務を果たすことができさえすれば、この命すら決して惜しいとは思いません」と、エフェソの長老たちに語りました。「聖書に忠実で熱心なキリスト教」の中で育って、確かにその恩恵にも与って少しずつ成長した私自身、「キリスト教会が大事にする“キリスト教”」と「失格者と落第生を包み込む、異邦人のための福音」との違いを見分けるまで、何年もの時間を必要としました。今、病気の恵みもあって、キリスト教と教会に割くエネルギーを最小限にケチって、パウロの言った「神の恵みの福音」だけに命を絞り込むことが可能になりました。それで賢くなったり、偉くなった訳ではありません。キリスト教と教会に今も燃える人たちへの、尊敬と友情も充分持っています。先日、薩摩で 50 年の生涯を献げて、大隈半島にいくつかの教会を根づかせた宣教師が残した一つの群に、牧者として赴任する若いカップルが、出発前に入院中の私に会いに来てくれました。日曜日にはいつも個人的に話し合いたいと思いながら、果たせなかったのですが、聖書を学んで段々はっきりした「キリストの福音」と、新任の福音伝道者としての自分の役目との間に立たされて、どうしたら良いか……日頃の疑問を聞いて欲しかったのです。眼科病棟の談話室で、彼に話した中心点はこうでした。「一つの形のキリスト教を伝えるのに命をかけた先輩が残してくれた、形あるものへの尊敬も忘れないように。また、そうして受けたものへの愛着と、純粋忠実と信じる教会への執着も軽んじないように。」自分はパウロの単純な福音だけを説きなが -5- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 福音のために生きたパウロら、付いて来る所まで来ていない仲間への愛と思い遣りを大事に。」使徒言行録の人たちでもやはり、パウロの「異邦人の福音」に波長が合うまで、何十年もかかったのです。もう一組の若いカップルは、東京都のある教会に赴任しました。やはり米国人の宣教師が生涯かけて基礎を築いた群です。この人も長い年数をかけてローマ書の福音と律法の違いに開眼した人です。電子メールに「明後日就任式を迎えますが、キリストの教会派のではない、普遍的教会の福音の使者として、その働きに専心するつもりです」とありました。この人とは、薩摩の新任牧者に話したような内容は、ここ数年のメールで充分語り合っていました。牧師館はもと宣教師の住まいだったので、葉書には、「牧師館のリビングルームには、サンタクロースも通れるような暖炉があり、広々としています」とありました。私は、「リビングルームの暖炉を想像しています。教会学校の子供たちにサービスをして、落ちたりしないように願っています」と書きました。私がサンタクロースに込めたものは、教会が造り上げた「キリスト教文化」の滑稽な部分です。家内の友人で、足の骨折が治って、パリやローマの街を歩いた人の話を聞きました。足が疲れると、どこの街角でも気安く教会堂に入って、会衆席の椅子で休めるのが嬉しかったと言います。その方の印象に、会堂での安らぎは充分味わったけれども、壁やモザイク窓に描かれたキリストの十字架の絵の残酷さには目を背けたそうです。イエスの死と復活は命を失った人間への、天の恵みの業ですが、それをあの槍で刺されて血が流れる絵で描くことが、信徒に強い感動を与えて信仰を深める―という発想は、やはり中世の修道士や芸術家の生んだ「キリスト教」の副産物です。パウロがローマ書の 3 章で語った十字架の贖いもコリント書の 15 章で語ったキリスト復活の福音も、必ずしも西欧の民族が感じた通りに表現するのが私たちには自然だとは言えないと、私は思っています。「ああ、おいたわしいや！」という茨の冠や、「これほど残虐に殺された」とショックを与えるほどの流血の図がないと、 -6- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 福音のために生きたパウロ深い信仰は持てないと決めつけるのは、一つの形の強烈な民族文化であっても、福音そのものではないのです。私たちもある意味で、その「西欧的な文化」に惹かれたり、反発したりするところから始まって、福音そのものの感動まで歩みを続けてきた結果、今日のキリスト信仰があります。ルカが描いた使徒言行録の最初の頁で、復活したイエスに弟子たちが尋ねる場面があります。「主よ、聖書の予告した私たちの神聖な宗教を立て直して下さるのは、もうすぐですか」（使徒 1：16）。弟子たちの理解はその程度だったとおもうのですが、そこから 50 数頁あとに、エフェソでのパウロの意味が、少なくとも基本的には分かる長老たちが、生まれていたのです。「わたしは、主イエスからいただいた、神の恵みの福音を力強く証しするという任務を果たすことができさえすれば、この命すら決して惜しいとは思いません。」その「恵みの福音」にこめられた意味はあの「自分の義ではなく、神がくださる義」（ローマ 10：3）。「『だれが天に上るか』ではなく、口と心を持つ人なら今すぐ告白できる信仰の言葉」という、最もシンプルな福音に波長を合わせる弟子たちがいたのです。私たちの聖書の学びが、キリスト教と教会の文化に感動する所からスタートしても、最終的にその福音に近づいたとすれば、聖書を読んでよかった、キリストを信じて良かったと喜んで良いのだと思います。その中心点を見極めれば、教会が造り上げたマリア像やユダ像を破壊して痛快がるような今日の流行にも、乗らないで済みます。（2006/05/28）《研究者のための注》 1.最後の 2 行で少々風刺をこめて触れたのは、今年の「流行」とも言える「ダヴィンチ・コード」などに見る、イエス像の「見直し」や、マグダラのマリア像の色づけの傾向です。後者は前世紀 1951 年の文学作品、カザンザキスの「キリスト最後のこころみ」があり、スコセッシ監督の映画（1988）も物議を醸しました。 -7- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. 福音のために生きたパウロ 2.「教会と伝統的キリスト教文化が固定化した概念や人物像を見直す」意味では、一つの世紀に一二度提出される、このような試みは有益な面をも持っています。 3.このような聖書批判の試みは、現代に始まったことではなく、1945 年に発見された「ナグ・ハマディ写本」に代表される「異端」グノーシス派の文書の中に既に現われています。これらの文書は恐らく A.D.200 年頃から知られ、上記文書自体の成立年代も 350 ～400 頃と推定されます。処女懐胎や体の復活を「ナイーヴな誤解」として批判する「トマス福音書」や「ピリポ福音書」も注目されましたが、特に、最初は断片としてのみ存在し、2000 年に初めて明るみに出た「ユダの福音書」について、ハーバート・クロスニーの「ユダの福音書を追え」が、その発掘、隠匿から発見までの歴史を物語ります。―参考：エレーヌ・ペイゲルズ「ナグ・ハマディ写本」（白水社,1981）；毎日新聞 2006/5/28「今週の本棚」 4.これらの文書が 20 世紀半ばまで知られることが無かったのは、古代キリスト教会の「正統派」が「異端」と見なした文書を、見つけ次第焼却処分して残さなかったためですが、これを聖霊（神の命の息）の吹きかけによる「正しい福音の書の篩い分け」と見るか、それとも「正統派」以外の思想への、正統派による検閲・弾圧・暴力と見るかは、福音に触れた者自身の洞察に委ねるしかありません。 5.聖書に個人的に触れることなしに、時代の傾向としての批判を読んで「納得」する人は別として、聖書の内容とくに「イエス・キリストの福音」に近づこうとする読者に、福音書やパウロ書簡そのものを疑問視させる結果を伴うとしても、これらの試みに教会が「教会として」立ち上がって反対を唱えるよりも、聖書と取り組む読者ひとり一人が「神の息吹の込もった書」に直接触れて、個人としての判断と結論を大事にすることが必要だと、私は考えます。 -8- Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.