ニュースレターNO.43(04-02) エッセイお庫裏さんは宗教学者？川橋範子がっても自分が「寺族」という業界用語でよばれる「僧侶の妻」であることなど明らかにしてはいないのである。このように大学では（クールな）宗教学者の顔をしている私であるが、ひとたび勤務時間がおわれば夫が住職を勤める禅寺へ「帰宅」し、スーツから「お庫裏さん」モードのスエットの上下とおぼしきものへと着替えるのが常である。これは寺にすむ女性の大半が気をつけていることであろうが、「わたしたちのお布施でお寺の奥さんがおしゃれをしている」という批判をかわすためでもある。また寺院というのはいつ来訪者があるのかわからない場所であり、そのため同業者の女性の中には就寝時もスエットの上下という人がけっこういる。朝一番に檀家の人が訪れても困らないように、寝巻きに見えないものを常用しているのである。このように人目がうるさく予定がたたない、というのは寺院にすむ者の多くが共有する感覚であろう。これでは、寺院に住む身には日常のストレスが多い、と強調しているようにおもわれるかもしれないが、フィールドワーク系の宗教学者である私にはすばらしいと思えることも多々ある。以前わたしは、沖縄の女性宗教者の研究を北部沖縄をフィールドにしておこなっていた。炎天下の沖縄を女性神役たちのナラティヴを求めて歩き回ったり、ふらふらになってお祭りの行列を追いかけていた院生時代を思い出せば、寺にいながらにして現代仏教のフィールドができるのはすばらしいことなのである。とりわけ研究者としての視点と現場に日々くらす当事者としての視点との「二重の視点」を得られたことは貴重である。たとえば大学院時代に学んだ仏教私は東海地方にある禅宗寺院の住職の「妻」である。と、同時に理系の大学で宗教学と異文化研究の講座を担当する宗教学者でもある。こういうと、「ずいぶん変わったキャリアですねー」などといわれたりもするが、この手の「二足のわらじ」は、男性の場合特にめずらしいことではない。宗教学者あるいは仏教学者で僧侶、しかも自坊を持っている、というような方はいくらでも宗門系大学には見つけられる。（たとえば星野英紀先生も住職と宗教学者の二重のキャリアをおつとめになっている）。男性僧侶の配偶者（一般に寺族、寺庭婦人、あるいは坊守やお庫裏さんとよばれる女性たち）で宗教学などの研究者が比較的めずらしい現状のほうになにか問題があるように思えてしまう。理系の大学で宗教学を教えるにはそれなりの苦労がある。まず学生が本当に私の授業を聞きたくて履修していることはまれである。しかし意外なことに学生による授業評価の結果を見る限り、私が情熱的に教えている「異文化研究」よりも、さほど理系の学生が興味をもつとは思えない「宗教」の授業のほうが高い評価を得ている場合が多いのである。このナゾがとけたのは、「異文化研究」の学生授業評価の自由記述の中に「川橋先生がボクにとっては異文化でした」とのコメントを見つけたときである。つまり、異文化研究のグルのごとく熱弁をふるう私を見て、学生は「ひいて」しまっていたのである。そのために相対的に宗教の授業の評価が高かったということが解り、奇妙に納得してしまった。実は私は「異文化研究」に比べると、学生に向けてはあくまでも冷静かつ客観的に淡々と宗教学の授業をおこなっており、まち 39