四国教区福音学校第Ⅱ期旧約概論１「律法の書＝五書」芦田道夫はじめに前の「旧約聖書の成立と構造」で学んだように、「律法の書」という言い方はユダヤ教的であるわけですが、ここではキリスト教の立場からユダヤ教的区分を見ていこうと思います。１．「モーセ五書」まず、律法の書に含まれる書はどのようなものでしょうか。それは、通常聖書の最初の五つの書、すなわち「モーセ五書」を指しています。創世記・出エジプト記・レビ記・民数記・申命記これら五つの書は、本来一書であるべきものが、物理的理由によって（つまり巻物としての限界によって）五巻となったと考えられてきました。わたしたちキリスト教ではこれらを一つの書とすることにそれほどこだわりませんが、ユダヤ教ではこのモーセ五書は聖書の中心として特別な存在です。そしてそれにはそれなりの意味があるのです。日本語に翻訳された聖書ではわからないのですが、ヘブル語聖書では創世記に続く第二巻である「出エジプト記」の最初は「そして（ AND ）これらは・・・である」という言葉で始まり、第三巻のレビ記は「そして（ AND ）主は呼んだ」、第四巻の民数記は「そして（ AND ）言った」となっています。すなわち創世記から民数記までは続いているという形をとっているのです。では第五巻の申命記はどうかというと、「これらはモーセが語った言葉である」という始まりになっていて、第四巻までとはちがってモーセの説教集（モーセの言葉集）のようになっています。それでも最後の３４章ではモーセがピスガの頂からヨルダン川西岸を見たこと、モーセがモアブで死んだことが記されていて、出エジプト記から申命記までがモーセの生涯を軸に書かれていることを示しています。それだけではありません。申命記３４章４節では、「わたしがアブラハム、イサク、ヤコブに、これをあなたの子孫に与えると言って誓った地はこれである。・・・」と記されて、創世記に書かれているイスラエルの父祖たちへの約束が、ここで成就に至るという流れになっています（その最初は創世記１２章７節）。そうすると当然、実際に約束の地を征服したのはヨシュアのときですから、創世記からヨシュア記までを一巻と考えなければならないのではないか、という声が起こるはずです。実際、有名な旧約学者であるフォン・ラートは、はっきりと創世記からヨシュア記までの六書をひとまとまりと考えて、「六書の神学」などと言います。それでは創世記１章から１１章は何のために書かれているのでしょうか。それはこの申命記まで至る大きなテーマに即して見るならば、アブラハムに始まるイスラエル民族への神の約束と成就ということが、単に小さな一民族の祝福だけに関わることではなく、全被造物の祝福という壮大な神の計画に関わることであるということを表すことにあると考えられるのです。それを端的に表している言葉 -1- このＰＤＦは pdfFactory 試用版で作成されました www.nsd.co.jp/share/ はアブラハムに主が約束された、創世記１２章３節「地のすべてのやからは、あなたによって祝福される」という言葉です。そしてパウロはキリスト来臨によって、今や真にそのときがきたことを告げています（ロ－マ８：１８～２２）。またヨハネは「神はそのひとり子を賜ったほどに、この世を愛してくださった。」（ヨハネ３：１６）と表現しています。したがって、五書の構造は大きく見ると；「前史」（創世記１章ー１１章）「父祖たちへの約束」（創世記１２章ー５０章）「約束の成就への道程」（出エジプト記～申命記）という三つに区分されることがわかります。２．モーセ五書の構造五書の構造を考えるときに、２０世紀半ば、旧約聖書の理解に一石を投じたドイツの旧約学者ゲルハルト・フォン・ラートの説を無視することはできません。彼の説が正しく、伝統的な福音主義的理解に一致するということではありませんが、重要な示唆を与えるものですので、簡単に紹介しておきたいと思います。《信仰告白を核としたフォン・ラートの理解》 *1 フォン・ラートは五書は雑多な歴史文書の集積ではなく、明確な信仰告白を核にして発展した宗教的文書であるとしました。そしてその核となるべき信仰告白は申命記２６章１節～１１節のようなものであったと考えたのです。 26:1 あなたの神、主が嗣業として賜わる国にはいって、それを所有し、そこに住む時は、あなたの神、主が賜わる国にできる、地のすべての実の初物を取ってかごに入れ、あなたの神、主がその名を置くために選ばれる所へ携えて行かなければならない。そしてその時の祭司の所へ行って彼に言わなければならない、『きょう、あなたの神、主にわたしは申します。主がわれわれに与えると先祖たちに誓われた国に、わたしははいることができました』。そのとき祭司はあなたの手からそのかごを受け取ってあなたの神、主の祭壇の前に置かなければならない。そして、あなたはあなたの神、主の前に述べて言わなければならない、『わたしの先祖は、さすらいの一アラムびとでありましたが、わずかの人を連れてエジプトへ下って行って、その所に寄留し、ついにそこで大きく、強い、人数の多い国民になりました。ところがエジプトびとはわれわれをしえたげ、また悩まして、つらい労役を負わせましたが、われわれが先祖たちの神、主に叫んだので、主はわれわれの声を聞き、われわれの悩みと、骨折りと、しえたげとを顧み、主は強い手と、伸べた腕と、大いなる恐るべき事と、しるしと、不思議とをもって、われわれをエジプトから導き出し、われわれをこの所へ連れてきて、乳と蜜の流れるこの地をわれわれに賜わりました。主よ、ごらんください。あなたがわたしに賜わった地の実の初物を、いま携えてきました』。そしてあなたはそれをあなたの神、主の前に置いて、あなたの神、主の前に礼拝し、あなたの神、主があなたとあなたの家とに賜わったすべての良い物をもって、レビびとおよびあなたのなかにいる寄留の他国人と共に喜び楽しまなければならない。この信仰告白の直接的バックグランドは、出エジプト記１章～１５章の出エジプトの出来事であり、さらに出エジプト記１６章～１８章および民数記１０章～ *1 「旧約聖書神学 Ⅰ 」（イスラエルの歴史伝承の神学） G ・フォン・ラート -2- このＰＤＦは pdfFactory 試用版で作成されました www.nsd.co.jp/share/ ３４章に描かれる荒野の４０年の出来事でした。それこそがイスラエルが直接体験した神の救済の出来事であったわけです。そしてこの救いの経験から、それがたまたま偶然の出来事ではなく、父祖たちに約束された神の契約の成就として起こった出来事であることを理解し、さらにそれは小さな一民族の救いではなく、人類と世界を救う神の御業であると示されたのです。やはり著名なドイツの旧約学者であるクラウス・ヴェスターマンは、フォン・ラートの考えを支持して、このように五書は同心円的構造をもっていると言います。 *1 人類と世界神と神の民神の救済出 1-15,16-18 民 10-34 創１２－５０創１－１１３．五書の救済史的理解前述の構造を手がかりに、五書を救済史的に理解することを試みてみましょう。まずそのために、Ｃ．ヴェスターマンの同心円的構造を基本構造として前提します。すなわち五書、さらに旧約聖書は、苦しむイスラエルの叫びに対して、神のイスラエル救済の出来事が起こったという事実を基礎としているということです。そしてその経験からイスラエル民族を省み、さらに全人類の救いへと発展しているというものです。このことは私たち個人の救いの経験から考えても妥当な理解であると言えます。国家・世界をどう見るかは、個人的救いの経験をもっているかいないかで、大きく変わってくるからです。新生したクリスチャンと未信者の人とでは、国家観や世界観が違うはずです。ａ．出エジプトの出来事では具体的に、神はイスラエルをどう導かれたのでしょうか。ヨセフのときにエジプトに下り、繁栄したイスラエルもエジプトの王朝が変わ *1 "Handbook to the OLD TESTAMENT" Claus Westermann -3- このＰＤＦは pdfFactory 試用版で作成されました www.nsd.co.jp/share/ pp17 ると、よそ者として圧迫され奴隷化されていきます。その苦しみの中で彼らは、神に救いを求めるようになります。そして神はイスラエル救済のために、モーセを選ばれるのです。しかし不思議なことに、アブラハムのときと同じようにモーセの選びについても、なぜモーセでなければならないのか、ということは語られていません。モーセの選びについての重要なことは、モーセが臨在の神に出会い、神の名をイスラエルに知らせたという事実です。（出エジプト記３章）「出エジプト」の出来事は、大きく三つの出来事からなっています。 ①過越・・・・モーセの出生に関することやエジプトへの災いは過越の出来事へのプロローグと見ることができます。（出エジプト記１２章）その中心には「贖罪」思想が横たわっています。；憐れみの神 ②紅海渡渉・・後に出エジプトを回顧するときには、この紅海渡渉の出来事が中心的となります。（出エジプト記１２－１５章）その中心思想は「力ある御手」；創造の神 ③ 律法付与・・「十戒」を基礎とした律法の付与は、イスラエル救済の出来事として出エジプトに含まれることで、そ意味が明確になります。この中には祭壇と祭儀に関する規定も含みます。その中心思想は「聖化の道」；神の民・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・《出エジプトの年代》・・・大きく早期説と後期説に分かれる早期説（ＢＣ１４４５－４０）・・・・列王上６章１節を根拠に逆算する。ソロモンの神殿着手（ BC965-960 頃）は出エジプトから４８０年目後期説（ＢＣ１２９７－９５）・・・・出エジプト記１章１１を根拠とするラメセスという町の名前からラメセスⅡ世と関連づける。・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ｂ．「守りの御手」としての律法五書のことをヘブル語で「トーラー」と言いますが、それは命令というより「指し示す」「指示」という程度の意味です。つまり神が救出たイスラエルを神の民とします。これは何となくそうなったと言うことではなく、シナイにおける契約という形をとりました。出エジプト記２４章では「（モーセは）契約の書を取って、これを民に読み聞かせた。すると彼らは答えて言った『わたしたちは主が仰せられたことを皆、従順に行います』」（そして契約の血が注がれる）と記されて、契約が神と民の双方合意のうえであることがわかります。さらに出エジプト記３４章２７節にはモーセに対して「これらの言葉を書き記しなさい。わたしはこれらのことばに基づいて、あなたおよびイスラエルと契約を結んだからである」とはっきり言われているとおり、契約と律法とは不可分とみなされます。しかし律法はなぜ必要だったのでしょうか。それは律法と言われるものが何を指示しているかを見ればはっきりします。全律法は神に対する指示と人に対する指示からなっています。神に対する部分は十戒では第一戒から第四戒まで（第五戒まで入れる人もいますが）に代表されます。関連して出エジプト記３５章以下の幕屋についての指示、レビ記他の祭儀についての指示があります。人に対する部分は十戒の第五戒から十戒、そして出エジプト記２１－２３章やレビ記の残りの部分、申命記の多くの章が人との関係に対するものです。もう少し -4- このＰＤＦは pdfFactory 試用版で作成されました www.nsd.co.jp/share/ 分けると、人に対する指示は道徳律と社会律に分けることができます。いずれにしてもこれらの律法は、イスラエルが神の民として祝福を受けるために必要なものとして指示されたのです。神の民として特別取り分けられた人々がどのように具体的に生きるべきかを指示したものです。ｃ．荒れ野の４０年それでは主として民数記で語られる荒れ野の４０年はどのような意味をもっているのでしょうか。それについての聖書自身の答えは、申命記８章に記されています。 8:1 わたしが、きょう、命じるこのすべての命令を、あなたがたは守って行わなければならない。そうすればあなたがたは生きることができ、かつふえ増し、主があなたがたの先祖に誓われた地にはいって、それを自分のものとすることができるであろう。 8:2 あなたの神、主がこの四十年の間、荒野であなたを導かれたそのすべての道を覚えなければならない。それはあなたを苦しめて、あなたを試み、あなたの心のうちを知り、あなたがその命令を守るか、どうかを知るためであった。 8:3 それで主はあなたを苦しめ、あなたを飢えさせ、あなたも知らず、あなたの先祖たちも知らなかったマナをもって、あなたを養われた。人はパンだけでは生きず、人は主の口から出るすべてのことばによって生きることをあなたに知らせるためであった。 8:4 この四十年の間、あなたの着物はすり切れず、あなたの足は、はれなかった。 8:5 あなたはまた人がその子を訓練するように、あなたの神、主もあなたを訓練されることを心にとめなければならない。 8:6 あなたの神、主の命令を守り、その道に歩んで、彼を恐れなければならない。 8:7 それはあなたの神、主があなたを良い地に導き入れられるからである。そこは谷にも山にもわき出る水の流れ、泉、および淵のある地、 8:8 小麦、大麦、ぶどう、いちじく及びざくろのある地、油のオリブの木、および蜜のある地、 8:9 あなたが食べる食物に欠けることなく、なんの乏しいこともない地である。その地の石は鉄であって、その山からは銅を掘り取ることができる。 8:10 あなたは食べて飽き、あなたの神、主がその良い地を賜わったことを感謝するであろう。《課題》申命記を一読してください。レポートは必要ありません。次回２月１２日「歴史の書」 -5- このＰＤＦは pdfFactory 試用版で作成されました www.nsd.co.jp/share/