道元とカントの﹁悪﹂にっいて (笠井) 具えている。仏性・本来的自己をそのまま具現させる時に行道元は如何に悪を見るか。道元によれば、人は皆、仏性をれなくなり、修行力が実現する。こうして悪を無自性と認識る。諸悪莫作を願い、諸悪莫作が行われて、悪が自然に行わの一面を説く語である。諸悪莫作が菩提と一如の語なのであて諸悪はなすまいと用心するのではなくて、無上菩提の内容三二八為は自ずから善となる。人間は善への根源的素質を有してい道元とカントの﹁悪﹂にっいてるが、現実には吾我を貧愛し名利に繋縛されているから、悪して修証を完成した人は、一般人が悪をなさねばならない所貞への性向を持つている。諸仏が最初、凡夫であった時には悪に住んだり往来して、悪をなす友人と交わるかに見えても、井業・悪心もあつたが、皆、仏と成つたのである。悪は我執に悪は全くなさない。諸悪作る莫れという領域を超えて、作る笠よる。我執を達するための心作用全体が煩悩であり、煩悩のべき悪莫しという段階に達しているのである。その修行力が来のあり方になつたからで、それが悟りである。結局、諸悪﹁諸悪莫作、衆善奉行、自浄其意、是諸仏教﹂の偶の解釈根源は無明である。悪・無記の中の悪のことである。悪は、善・無記と同様に、莫作は、諸悪なすなかれではなくて、諸悪なすことなしなのて主体を浄める。衆生が諸悪莫作によって仏と成るのは、本その依つて来る根本は無自性・空である。しかし悪の中に幾である。諸悪莫作と衆善奉行とは表裏一体の関係にある。諸実現すると、客観世界が浄められるが、その客観世界が却つ多の現象がある。諸悪といつても、所属する社会・国家・時関連する。悪莫作は摂律儀戒に、衆善奉行は摂善法戒にと、戒の問題ににおいて、道元は次のようにいう。諸悪とは、仏教で善・代により同不同がある。善悪は物でなく、人の側にある。物悪から離脱する方法にっいて、更に道元は次のように説そのものに善悪はない。そして善と悪は固定不変的に対立するものではない。諸悪莫作とは、凡夫が倫理的に反省工夫し -846- 思うならば、先ず吾我を離れるべきである。たとえ多くの経坐禅の中に、行と悟りが具現する。さて食欲を無くしようとる。菩薩戒を受け三宝に帰依しての坐禅は即ち仏行である。く。人は先ず戒を守れば、心もそれにっれて改まる筈であを与えることが慈悲である。こうすれば智慧が進み、悟りが身、人のために善いことをして、代償を求めず、衆生に利益徳の師の言行に随えば、悪は自然に斥けられる。ただ重法軽て、善悪を考えることを捨てて、仏、即ち法を得た人や、有カントによれば、人間はその本性において善であり、善へ開ける。修行を離れることのない悟りであるから、その悟りの根源的素質を有しているにも拘らず、悪への性向を持って典や論書を学び得ても我執を離れなければ魔界に落ちるであ提心を発して修行する。悪心を忘れ、自己の身を忘れて、只いるという。また人間の道徳的判断力は優れているので、道が煩悩によつて染汚されないように限りなく修行しなければ管に仏法のために仏法を学ぶべきである。人に知られること徳的であるために何をなすべきかは、誰でも知っているとすろう。仏道を学ぶ心構えは、本来的な執着を放下することでなど期待せず、ただ専ら仏教に随えば、自然に仏道の徳に帰ならないのである。依するのである。真に内面の徳がないのに、人から尊敬される。さて悪とは何か。本来の悪、即ち道徳的悪は、自由な選ある。吾我を離れるには観無常が最も重要である。そこで菩ることがあつてはならない。自己中心に考えることを全く忘によってだけ善または悪と判断され得るのであるから、本来択意志の規定としてだけ可能であるが、選択意志はその格率の悪とは、格率が道徳法則に違反する可能性の主観的根拠のれて仏法の掟の通りに修行すれば、内面も外面も共に善いのて考えることは全く間違いである。世人のいう善は必ずしもである。善悪是非について、世人が見聞識知することに照し善ではない。ただ人目を気にせず、一向に仏法によつて修行るのであるから、ただ善縁に随うべきである。善悪の判断はる。善縁にあえば心も善くなり、悪縁に近づけば心も悪くな動機と非道徳的動機との混同への性向、即ち不純性であり、間の心の弱さ、或は人間本性の脆さであり、第二に、道徳的える。第一に、それは採用された格率一般の遵守における人人間の自己責任としての悪にっいて、カントは三段階を考中に成立するのである。難しいが、人は心があるからには、綿密に判断して善悪を取第三の、これこそが真に道徳的悪と呼ばれる本来の悪は、悪すべきである。人の心に本来善悪はない。善悪は縁起であ捨できるのである。悪事を行い、放逸に振舞うのは、仏意に三二九い格率を採用する性向、即ち人間本性或は人間の心の悪性で井) 背くことになる。この場合、自己の主観から善悪を判断し道元とカントの﹁悪﹂について (笠 -847- 道元とカントの﹁悪﹂について (笠井) のは道徳的秩序を自由意志の動機に関して顛倒するから。要ある。それは人間の心の顛倒とも呼ぶことができる。という徳的でない動機よりも軽視する格率を選択する意志の性向で再生と心の変化とによってだけ、新しい人と成り得るといされなければならない。そしてただ新しい創造に似た一種のつては実現され得ず、人間における心術の革命によつて実現ントによれば、格率の基礎が不純である限り漸進的改革によ道徳的に善い (神の意に適う)人間になるということは、カ三三〇するに、人間は悪であるという命題は、人間が道徳法則を意心は、善意志と両立できるという。識していながら道徳法則に対する違反を自己の格率の中に採う。この心術の革命は、人間理性の死の飛躍であるとする。ある。この悪性或は背徳は、道徳法則から発する動機を、道用したという意味である。人間には、人間に責任を帰し得る要するに道徳的陶冶は慣習の改善からではなくて、考え方の哲学の探求を、カントは自己の任務と心得ていたが、カン革命と性格の確立とから始めなければならないのである。トは哲学者であると同時に敬慶なクリスト者であつた。根本ものとみなされる悪への自然的性向があり、それをカントは性と傾向性の中にも、道徳的に立法する理性の腐敗の中にも人間の本性における根本的な悪と呼ぶ。この悪の根拠は、感あるのではない。善悪の差別は、人問が自己の格率を採用す悪も再生も聖書の思想のカント流の解釈である。カントに従であるかを知ることである。普遍的な真の宗教信仰におけるる動機の差別にあるのではなく、両者のどちらを他方の条件神は、天地創造者、即ち道徳的には神聖な立法者であり、慈るよりも、むしろ神が道徳的存在者としての我々にとつて何を顛倒することによってだけ悪なのである。この悪は根本的悲深い統治者で道徳的擁護者であり、そして公正な審判者でえば、我々にとつて重要なのは、神の本性が何であるかを知である。というのは一切の格率の根拠を腐敗させるから。そにするかという従属関係にある筈である。従って人間は、動れは人間の力によつて根絶できないが、克服が可能でなけれある。宗教とは、主観的に見れば、一切の我々の義務を神の機を自己の格率の中に採用する時に、ただ動機の道徳的秩序いても、無制限に善と考えられるものは、ただ善意志以外にばならないという。この世界において、否この世界以外にお人をも汝自身の如くに愛せ、というのは他人の幸福を、自利以外の如何なる動機からも行うな、という一般的規則と、何せ、というのは即ち汝の義務を義務の直接的尊重という動機誠命として認識することである。クリストが何よ、りも神を愛はどうなるのであろうか。人間本性の悪性は、悪意と呼ぶよ考えることはできないという、カントの善意志と悪との関係りも、むしろ心の顛倒と名づけられるべきであり、この悪い -848- 的動機から導かれたのではない直接の好意から促進せよ、とれば、右のような類似性や対応性を見出すことができる。な道徳性が成立するのである。悪の問題を中心にして考察す道元の仏法の根本概念は縁起であり、カント哲学の基礎概いう特殊的規則であると解釈する。そしてこれらの誠命は単いる。道元における転迷開悟・止悪修善の発端である自浄其念は自由であって、両者は思想の系譜・形態を全く異にしてに徳の法則であるだけでなく、また神聖性の命令でもあり、であるとする。結局、カントの徳論とクリスト教の徳論とは我々はこの命・令に従うよう努力すべきであり、この努力が徳も顧慮しており、カントは善意志を根本として重視する。道元は行為を起す根本の清浄心を重視し、同時に行為の結果をず、悪への性向を持っとする。両者は動機説をとる。即ち道ともいつているが、善への根源的素質を有しているにも拘らであるとする。共に人間は生来、道徳的に善でも悪でもないの意志・行為のあり方である。両者共に善悪の判断は直覚的自身で得る、或は得たもので、自己の責任である。悪は主体道元とカントにおいて、人間は自律的主体であり、悪は人間以上が道元とカントの悪に関する説の極めて大略である。人間がそこから出発する悪と、実現すべき善との間には、測くのである。人間は道徳的努力を無限に続けるのであるが、である。根本悪を克服するには、カントの理性的信仰に基づ藤がある。この二元論は批判前期の論文以来、一貫した思想るのである。カントの場合、善悪は二元対立で、そこには葛た悟りの中で、悟りが煩悩に染汚されないように修行し続け実相を悟ることである。人は法を得て、悪がなされなくなつ二である。根本的悪としての無明を離脱することが、縁起の結局、道元において善悪は無自性・空であるから、善悪は不に従っている意志、断言命法は善意志の概念の展開である。は、クリスト教思想に由来する。そして自由意志、道徳法則意、即ち自己の心の浄化の﹁心﹂に対応するカントの善意志元は仏教思想、カントはクリスト教に由来するのであるが、一致し、道徳法則は神の誠命と一致するのである。共に純粋な心術を重視し道徳の内面的意義を強調している。り難い深淵が存在するのである。三三一道元は仏法のために仏法を、カントは道徳のために道徳法則を遵奉すべきであるとし、共に厳粛主義をとつている。道元は自己の我執・名利を捨てて、普遍妥当的な法を尊重する態度を根本とし、カントにおいては、自己の利益・傾向性に関井) 係なく、普遍妥当的な道徳法則を尊重して行為する所に純粋道元とカントの﹁悪﹂について (笠 -849-